这首诗内涵丰富，层次分明，描写了诗人游历山水、拜访高僧、感悟生活与道理的一段旅程。全诗语言优美，与自然山水的描绘相得益彰，同时融入佛理思考与对人生的感叹。下面逐句详解：

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白云出山初无心，栖乌何必恋旧林。 　　诗的开头自然清新，以白云和栖乌作比喻。白云从山间升起，飘然无心，无所牵挂；栖息在树上的鸟儿也无需留恋旧林。这里既是对自然意象的描绘，也蕴含着一种佛家“无住”的思想：人不应执念于过去，应如白云一般随性自得。

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道人偶爱山水故，纵步不知湖岭深。 　　“道人”可能指作者，也可能泛指隐逸高人或出家修行者。诗中的“道人”因喜爱山水之美而随性游历，不知不觉中深入湖泊山岭。这既表现了对大自然的热爱，也隐喻了对人生和真理的追寻，往往不知不觉地陷入更深的悟道之境。

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空岩已礼百千相，曹溪更欲瞻遗像。 　　此句转入佛教意境。诗人行礼于空山岩石间，观礼了百千佛相（佛教雕像或神圣形象），而后继续向曹溪瞻仰六祖慧能的遗像。曹溪即广东韶关南华寺六祖的道场，体现出诗人或道人对佛教的敬仰、求道的虔诚，以及对禅宗祖庭的向往和追随。

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要知水味孰冷煖，始信梦时非幻妄。 　　这里从品水的冷暖入手，转而入哲理性的思考。只有亲口尝过水的冷暖，才能真正体会冷暖的差异，并由此得出自己的感悟。同样的，只有经历和实践后，才能相信自己的体验，并不将它视为“梦中幻妄”。这是强调实践与体悟的重要性，也是对“知行合一”的认为。

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袖中忽出贝叶书，中有璧月缀星珠。 　　“贝叶书”原指印度佛教经典的载体，这里暗指珍贵的佛教经典或道理。而“璧月缀星珠”则形容其中记录的佛理像明月和星辰一样璀璨耀眼。诗人偶然获得了这一经典，对其中智慧和启示充满敬重，这既是佛理的无价之宝，也是人生智慧的闪光点。

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人间胜绝略已遍，匡庐南岭并西湖。 　　诗人回顾自己游历的地方，匡庐（庐山）、南岭、西湖等名胜佳地都已一一涉足。这里展现的不仅是地理范围的广阔，更是对自然风光和人文胜迹的欣赏与陶醉，同时也表明诗人求道的旅程已经走过大半。

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西湖北望三千里，大堤冉冉横秋水。 　　诗人从远方遥望西湖，勾勒出了西湖大堤在秋水中静静延伸的美景。这里展现了对西湖风物的怀念，也体现了诗人站在不同视角下的悠然心境，以及思乡之情的萌动。

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诵师佳句说南屏，瘴云应逐秋风靡。 　　诗人提到自己吟诵某位高僧或大师的诗句，诗中提到西湖南屏山的景致。然而，此时瘴气（南方特有的潮湿瘴雾）在秋风中消散，仿佛提醒诗人游览的时光渐行渐远，外界的自然环境已悄然变化。这隐含着对诗意和时光流逝的感慨。

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胡为只作十日欢，杖策复寻归路难。 　　诗人感慨为何自己的山水之游只能有短短十日欢愉。即便十日之乐意犹未尽，却已不得不杖策（拄着拐杖）继续踏上归途，并为归路的艰难而忧虑。此处既有对现实局限的无奈，也有对山水美景和自由闲适生活的留恋。

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留师笋蕨不足道，怅望荔子何时丹。 　　诗人提到自己可能曾以山中恰逢的野味（笋蕨）招待高僧到访，但这些随意的食物在他看来并不足挂齿。而诗人怅然遥望荔枝，期待它们成熟鲜红。荔枝是南方佳果，成熟在夏季，这里的“何时丹”，一方面写出了季节的转换；另一方面也隐喻诗人对于美好事物的期盼，以及对于远方归属感的情感投射。

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总结： 　　全诗融合了自然景色、佛理思考与人生感悟，既有游客风情的描写，又有内心深处的哲理探询。诗中以自然意象为托，白云、栖乌、水味、大堤等景物描写虚实结合，情景交融，展现了诗人自在修悟、热爱山水之情，以及对生命深刻的领悟。

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